鑒古知今

真怪，我看討論有提《三命通會》，但卻沒人提到《五行精紀》或《李虛中命書》，事實上三命通會很多觀念用法是從《五行精紀》所抄錄下來，《五行精紀》成書於宋代，而宋代到明代是命理一個很重大的轉折點。過去命學包含星法，但明代以降，星法由於政治因素，一般民眾難以學得，所以用法逐漸流失，這中間的斷層，我們只能在古書當中略窺一二，甚至許多用詞，夾雜諸多系統。舉例來說，五行便包含納音五行、化氣五行、正五行等等，不同系統要互相參用，必定要對該系統有所理解，方能知道何處可用，何處不可兼雜。所以後人解釋是否正確，若不往前考證，便難以貫通。拿化氣來說，對星學不解，就難以理解其中原理，明清後對化氣的用法，其實已經多少偏離早期的看法。蘭臺妙選一書亦是，此書可看到過去對納音和星學相當多的取象和用法。

此外古書當中，若單純看命書，我認為所得還是有限，事實上許多大思想家的文章，對人生命運描述及天地自然理解甚至比許多命書還來得更佳，就如《夢溪筆談》當中對化氣和納音的描述，我看網上亦少人提及；劉劭的《人物志》對人的才性，及品鑒人物之道，更早已隱含陰陽五行之道，我摘錄一段：「凡人之質量，中和最貴矣。中和之質，必平淡無味；故能調成五材，變化應節。是故，觀人察質，必先察其平淡，而後求其聰明。聰明者，陰陽之精。陰陽清和，則中叡外明；聖人淳耀，能兼二美。知微知章，自非聖人，莫能兩遂。故明白之士，達動之機，而暗於玄慮；玄慮之人，識靜之原，而困於速捷。猶火日外照，不能內見；金水內映，不能外光。二者之義，蓋陰陽之別也。若量其材質，稽諸五物；五物之徵，亦各著於厥體矣。其在體也：木骨、金筋、火氣、土肌、水血，五物之象也。五物之實，各有所濟。是故：骨植而柔者，謂之弘毅；弘毅也者，仁之質也。氣清而朗者，謂之文理；文理也者，禮之本也。體端而實者，謂之貞固；貞固也者，信之基也。筋勁而精者，謂之勇敢；勇敢也者，義之決也。色平而暢者，謂之通微；通微也者，智之原也。五質恒性，故謂之五常矣。五常之別，列為五德。是故：溫直而擾毅，木之德也。剛塞而弘毅，金之德也。愿恭而理敬，水之德也。寬栗而柔立，土之德也。簡暢而明砭，火之德也。」這早期的人才評鑑法，即便到了後代，亦少有出其右者。

古書其實相當多，命理發展到現在已經有千年的歷史，再不斷的試驗整合之下，方能歷久彌新，也就是說該有的都有了，發展觀念技巧只是從當中再做演變而已。現代人也不少新東西，但若不是從古法當中衍生而出，我認為可看價值就不高，因為這些東西往往難以經的起檢驗。凡事離不開「人」，古人對人的長期觀察和經驗累積，是祿命法之所以能延續到現在的主因，要站在前賢的肩膀往外看，才能看的更高、更遠。