女命《涇渭篇》

女命《涇渭篇》

(亦錄於《神峰通考》卷四及《星平會海》)

中國的命理是少數男女分論的系統，其他地區的命理雖然亦有男女命之分，但在理論上卻沒有太大的區別，惟獨中國將男女命的特質做了根本上的區分，陽剛陰柔、乾坤有別，在理論上形成了獨特的看法，也影響了命理上的論斷，乃至於有了女命的專論，在古代父權社會對於女性歧視同時，卻也顯示出了另類的重視，女命《涇渭篇》便是由此而來。

但隨時代變遷，女性脫離過去單純依靠夫子方顯榮貴的時代，逐漸提昇自主意識，伴隨社會講究男女平權，女性一一步入職場，有了自給自足的能力，在工作表現上不輸男性的同時，許多過去時代的斷語，也面臨了諸多不足，乃至需要修正的窘境，因而在民初時代，許多命理大家紛紛提出男女命同看的觀點，在判斷事業成就上，認為男女命的論法大可一體同參，此一觀點一直延續至今。

然而，雖然在論斷上隨時代修正了看法，但僅止於論斷，這些命理大家仍舊沒有從根本的理論面上去解釋男女命的區別是否也需隨之修正？這些依賴陰陽本質而衍生的理論是否會因此面臨全然崩解的情況，亦或是有了不同的詮釋？我想這些都是值得後來者去探討的。

此次轉貼此賦，我並沒有要評註的意思，只是筆記式的寫下一點想法，慢慢積累，或許某天能豁然貫通也說不定。

論命雜感

在網路上，許多人問命的方式，可以看出對於八字這門祿命術不是很清楚，任何的祿命術，就像工具一樣，都有一定的限制，並非什麼都能論， 能論的部份要能論準，其中包含問命者自己所提供的資訊，以及論命者自己對於妳的問題是否具有足夠專業知識以及相對應的人生閱歷。

所以我其實不太鼓勵人們算命，因為不懂，所以很容易受到影響，而人生其實也不是我們這些幫人論命的人說了算，是人們自己在面臨選擇時做了怎樣的決定。

人生的選擇簡單講其實就兩種，一種是真正順從自己的想法的決定；一種則是在現實環境下不得不的妥協。

命運的軌跡往往就是在我們不得不的選擇當中，所構建出來的，然後我們針對結果，用世俗的眼光去判斷價值，藉此來說明一段歷程或選擇的好壞。

但，真的是這樣嗎？我認為我們應該要思考一下這個問題。

命運迷霧 — 也談小三

自從小三這個名詞出現後，無論是媒體還是論壇，就陸續開始有許多人在討論以及詢問自己是不是小三的命格，似乎八字當中具有這樣的結構，人生就充滿了灰暗一樣。

其實，所謂的小三便是一種與人爭夫的現象，具有這樣的結構並不代表人生就比別人差、地位就比別人低，成就就比別人少。

我覺得蠻多人忽略一件事，為何古代女命首重夫子二星，那是因為對於古代女性而言，女性少有自主的能力，因此丈夫、兒子的成就決定了她本身的地位、財富。而 身在富家的女性，又有幾位丈夫是沒有個三妻四妾的？在古代社會，只有一定地位的人，才有能力妻妾成群，更別提皇帝了，後宮三千佳麗，這些嬪妃不僅僅是小 三、小五小六小七小八，算起來都不知道排到哪去了。

反而是一般或者貧困的家庭，丈夫才會從一而終，老實的顧好一個妻子，只要妻子能生，就沒有再娶或納妾的問題。

苦盡甘來

有些茶，苦澀令人難以入喉；有些茶，帶著人工香精的死甜，令人愈喝愈渴。然而真正的好茶，是苦中帶甘的，苦味過後，是自然的回甘，令齒頰生津，香味久久不散。

人生似乎也是如此，純粹的苦難，讓人難以冀望未來；安逸恣肆的生活，令人空虛轉而追求更甚的刺激。真正的甘美，必要先經歷一番清苦，所謂的幸福，是從磨難中而來的。

命運迷霧 — 八字能不能亂給？

早一輩的人，處於封閉的社會，資訊、知識不發達，時常會有些非理性的迷信行為或認知，許多時候，那是我們文化的一部分，反應了時代的背景以及變遷，透過觀察分析，有些時候我們也可以從中去探討出這些人文社會上的種種現象在文化背後的意義。

在民智未開的時期，由於教育無法普及，我們很難要求人民具有獨立思考的能力，更難去強求人們面對未知的一種理性的態度，但到了教育普及、知識資訊發達的現代，卻還有許多人面對以訛傳訛的言論時，選擇全盤接受，那就頗令人難以接受，徒呼奈何了。

天地有正氣

文天祥（1236年6月6日－1283年1月9日），南宋末期吉州廬陵（今江西吉安縣）人，漢族江右民系，初名雲孫，字天祥。選中貢士後，換以天祥為名，改字履善。寶祐四年（1256年）中狀元後再改字宋瑞，後因住過文山，而號文山。
 

姑妄言之 — 大悲水感應見聞

父親是退休的警務人員，曾是台灣最年輕的刑警，後來轉為保警直至退休，我們家信奉觀世音菩薩，父親相當虔誠，從二十多歲開始唸大悲咒至今四十多年從未間 斷。或許是職業和工作內容的關係，就我所知，多數的警察都有宗教信仰，我便聽過不少那些叔叔伯伯們辦案時所遇到的靈異事件。