明知山有虎，偏向虎山行

前幾天有個女孩子寄信來想付費論命，但人生其實許多事情並不需要透過命理來解，於是我請她先告訴我她想要問些什麼，再來決定是否要論。

她說自己今年八月中結束一段非常短暫的婚姻，發現對方從認識以來就很不老實(買春，婚前有對象還繼續相親....)，婚後懷孕了也對肚裡的孩子漠不關心，讓她非常的心寒。加上對方父親曾經體罰過她等等諸多因素，且這段婚姻沒有民間任何的公開儀式。

而她趕在今年結婚的原因竟只是因為以前曾被算過八字，說她是孤鸞命，要她今年趕快結，不然以後沒啥機會。

結果就是6月結婚，8月離婚，離婚後拿小孩......

多情總為無情傷 — 也談比劫

在八字當中，比肩劫財林立是一種競爭之象，是眾多可論為競爭的其中一種情況。通常，帶有這類結構的人，除了事業、工作上競爭者眾外，在感情上因為容易形成「爭合」，也常會有與人爭奪的現象。

命運

我們無法掌控命運。

命運選擇了我們，就像我們的出身背景，人生的每個突如其來的際遇。

命運決定了我們的處境，我們當下「是」誰；然而命運沒有辦法決定我們如何應對，
我們將「成為」誰。

打破迷思

洪蘭：打破分數迷思，教育要教品格

我每次都要先說，我很敬重她先生以及她本人對大腦認知神經學的貢獻，以及她所翻譯的許多腦科學相關知識的書，嗯，針對其中翻譯正確的部份。

但我認真的覺得，教育並非其專業領域，不知道為何她卻總被媒體塑造成教育專家？

她的文章在純粹理論的部份我都認同，但只要一觸及個人的想法，最大的問題就是常常會夾帶偏見和確認偏差，因此產生錯誤連結，因果錯置，讀者一不小心就會被影響而不自知，就是我們常說的潛在學習。

境界現前，方知愚癡

前陣子，從9/21後我就時常被自己的情緒干擾 ，人似乎變得比較多愁善感，抑鬱了半個月，一直在調整，很累。

之前想要脫離這種灰黑、鬱悶的情緒，但這種情緒像是甩不開的黏著物質，總是頑強的沾粘在心中，一個不注意，就像滴入清水當中的墨，倏忽渲染開來。

我嘗試靜坐，卻發現心卻怎麼也定不下來，我的意識明白的告訴自己這只是暫時的現象，不斷的把自己從這樣的感受當中抽離回當下，但卻總在無意之間又被情緒給影響了心境。

《台中室內合唱團》松下耕，921地震15週年紀念音樂會

大約是日本發生311地震後的半年，我在日本待了一段時間，這段時間，我看到日本的人們努力的從 311事件中重新站起，那是人們在面對天災人禍為了生存的掙扎，那是一段漫長艱辛的路程。對經歷過921大地震的台灣人民來說，我們完全可以體會日本人民 對於311事件的悲痛與堅強，那一天，是最黑暗的一天；但同時，卻也是最光明的一天，我們歷經悲痛，我們也重新站起。

不思善，不思惡

六祖壇經當中有一段記載六祖惠能與惠明的對答：「能云，汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念。吾為汝說。良久謂明曰：不思善，不思惡，正與麼時那箇是明上座本來面目。惠明言下大悟。」

真正的自由，是心靈上的自由，沒有恐懼、驚慌、不安。但我們創造了心理上的時間，從此誤入歧途，所有的恐懼、驚慌、不安都是因為這內在的時間感而來，我們期待自己變成什麼，達成什麼，把過去的經驗、知識、記憶延伸到未來，因此我們永遠處在矛盾的狀態，無法解決衝突感。

在沒有見到生命的實相之前，一旦思考就落入了誤區，是的，因為思考奠定在過去的經驗、知識、記憶之上，以盲引盲，這是永遠無法見到真相的。

佐平淡以五味

真正的感情是平淡的，就如同米飯，淡而無味；而生活是佐料，味感豐富。很多人被佐料吸引了，卻忽略了沒有平淡就無法襯托出佐料的精彩，也忽略了米飯才是主食，配料難以令人溫飽的現實。

平淡而穩固的感情基礎才是關鍵，佐料就學著怎麼配以增添感情情趣，這才是重點，人生亦是如此，端看我們如何佐平淡以五味。

確認偏差

當自由變成自私、信任成了放任

這是洪蘭教授的感想文。

我很敬重她先生以及她本人對大腦認知神經學的貢獻，以及她所翻譯的許多腦科學相關知識的書，嗯，針對其中翻譯正確的部份。

但我認真的覺得，教育並非其專業領域，不知道為何她卻總被媒體塑造成教育專家？

這篇文章，做了許多錯誤連結，對讀者來說很容易就被誤導，以一位影響力如此廣泛的人來說，其實應該審慎一點發文的。

洪蘭教授以她朋友申請退休（後面又說提辭呈，到底是退休還是辭職令人有點亂？！）為切入點，來說明台灣教育出現的種種問題，中間參雜幾個例子，最後再連結到台灣年輕人的態度，並用一位教授的說法 「放狗出來，台灣年輕人也會跳牆」做總結。

認清

對某些人來說，連結家人的力量不見得是愛與親情，而是虛榮心和面子；和同事朋友連結在一起的，不是情誼或關懷，而是社交的利益和人脈網路的經營。

當我們發現自己合理化行為或譴責別人時，其實不該是批判自己的一種理由，而是把它當作一個機會來認清幾乎所有的人都在做這件事，以及這件事如何侷限了我們對世界的觀點。

命理的時代性（三）

哈佛大學的知名心理學者與作家Maria Konnikova說過：「我們的心智可以找到看似無關的素材之間的關聯性，並在龐大的記憶與印象網絡中檢測出隱藏在其中的橋樑，接著賦予它們更廣泛的意義。一連串洞察看似憑空出現，但它的出處其實非常具體：就是存在大腦閣樓裡面，你只是忙著做其他事情而沒發現罷了。」

大腦是具備可塑性的，但這種可塑性卻也是造成思考僵化的元兇，因為大腦會在面對問題情境時，與過去經驗連結，使用最快速的捷徑來處理，這叫做習慣定向。但這種定向卻限制了人的創造思考能力，就像數學的公式，很多學生都會使用公式快速求得解答，卻不知道公式怎麼來或者是否有其他的方法，這本來也是建構式數學 所要改善的問題，可惜我們把建構式給搞砸了。

因此人們會隨著年齡愈大愈固執，因為思考模式已經固定，除非一直接受新資訊的刺激，不然鮮少有人願意改變。

命理的時代性（二）

人生的事情永遠是我們自己要去面對的。當事情來的時候，我們怎樣都無法避開，唯一能讓我們去處理的，就只有我們擁有多少相關知識和智慧，在這點上，傳統術數究竟能給出什麼建議，這是我一直很好奇的，告訴我結果好壞？那也不過是提前知道，與我之後知道結果並沒有任何不同。

或許只有在選擇的時候，術數的功用會多一些，讓我們去選擇比較能有好的結果的選項，所以這不是我要的，這對於我們生存於這個複雜多變的社會，遠遠不足；這也 是為何許多人學完命理術數一段時間之後，便開始興趣缺缺，因為翻來覆去就是這樣，若不是要以此為業，那真的對事情一點幫助都沒。

會這麼說並不代表我沒看過論命奇準的案例，當然有些傳聞是故事性的，人家那要賣錢，能信度有限，但有些是我們看別人親身體驗的，那可信度就大增，不過話說在前面，這是用八字配上十神論斷，但其心中如何「內算」外人卻是不知的。

命理的時代性（一）

我們所處的這個時代，是過往從未有過的時代，各種理論、技術日新月異，物理有了量子力學，管理進入了新興理論時期，社會學的研究也著重在微觀的現象學方法論上，哲學有了對意識形態提出反動的批判理論和強調多元、解構的後現代主義，大腦認知神經學的發展也讓我們對大腦可塑性有了新的認識。科技的發展讓世界的交流更加快速，而隨著電腦核心處理技術愈來愈強，網路普及，我們更是進入了所謂的Big Data時代。

對於我們在人生各種人事物上所會遇到的各種現象和問題，有愈來愈多的深入探討和方法論被提出，用來協助解決各種我們可能面對的問題。

而似乎，帶領這個時代前進的，一直是由西方文明所主導。

其實只是一種態度

有些人常會問到：「學了命理，有沒有什麼不一樣？」

其實，人生所要面對的事情並不會因此而改變，即便知道當天流日不利，你還是得去處理工作上的種種雜事，我們不可能因為會算命，就可以不用去面對生活的各種考驗。例如經營事業，你不可能因為某月不順就取消接待客戶；當學生的不可能因為今年學習不利就等明年再學；當老師的，就算知道今天狀況多，還是得去面對處理。

所以算了命就能改變生活嗎？若可以，算命師也不用辛苦為了三餐不斷論命了！

許多事情我們無法逃避，人生本來就是一種挑戰，只是很多人在多次失敗以後，轉變成了一種避免失敗的心態，就像官僚體系裡的公務員，多做多錯，少做少錯，能不做就不做；又例如一些人不願意進修最新的知識，死守著過往的方法不放，一方面不承認自己能力不足，一方面也不承認努力可以帶來好結果，藉此維持自己的自尊和避免失敗的挫折，長期下來形成了一種冷漠和順從，工作上的成就報償轉移到了金錢，只有在領到報酬的時候感到愉悅，這樣的人生其實就已經定調了，其實算也沒用。

那也是為何我常說我們學命理是學一個態度，這種態度讓我們更能面對生活中的一切，能夠先調整好自己的心態，想辦法去找出解法。我們一樣會遇到瓶頸，一樣會有困境，但這都是人生的一種現象，重要的是心態是否健康，那樣我們才能在平凡的生活當中擦出火花，創造自己的價值！

命運迷霧 — 有沒有那個命？！

在社會上，一個人身居高位和他是否有與該職務名符其實的能力是沒有必然關係的。有些人因為年資正常升遷，所以有了今天的位置；有些是同一時間正巧沒有其他競爭對手；有些是懂得如何抱長官大腿，擅長交際；有些善於鬥爭、權謀，這都與其是否具有專業能力無關。

以找人才的角度來說，我們要找的是真正有能力的人，這時候我們就必須去掉運氣的部份，找出一個人是否具有職能的迴路，這在一般的命理論斷當中是見不到的。我們最常看到的論斷是，「有沒有那個命」的表述方式，所以我們常會看到一些人說，這個人有官命，誰誰誰有老闆命，某某某甚至還有皇帝命之類的論斷。先不說這種推論準不準確，當一個企業主要找一位專業主管時，若是不信任人資部門，跑去詢問此類命師，得到的回答若是：「嗯，這個人有經理格，可以用。」這位企業主真能放心去聘用該人嗎？

情境的力量

社會心理學家K.Lewin曾經提出認知場地論，認為「人」在不同的「情境」當中，會有不同的「行為表現」，只有了解當時整個情境，才能預測人類行為。

場地論的概念通常用以下等式表示之：B ＝ f (P, E)。

B是行為(behavior)、P是個人(person)、E是環境(environment)、f是函數(function)。這個函數關係說明個體的行為是環境因素與個人因素交互影響所形成的一切變化。

即使同一人在不同時間，對相同情境也可能表現不同行為。

命運迷霧 — 以果決行

命理包含天地人三部份，當三者俱全，許多事件才會有所對應，有其因未必有其果，必須要因緣俱足，果才會現前。

宗教談的是因，從人的本身自我去改變；而算命談的是果，什麼能做，什麼不能做。從根本去改變，是積極正向的作用；避免失敗，則是消極被動的反應。凡是在一個算命風氣愈盛的地方，表示人心愈現實，愈是沒有一個根本，內心無法安定、踏實，相對於積累自身能力或者修正自我概念，直接知道某事的結果顯然輕鬆許多，所以著重於解決眼前的問題。

命運迷霧 — 播下性格的種子，收割命運的果

在我們的人生當中，影響我們發展的，有諸多因素，美國心理學家溫納(Bernard Weiner)提出了三向度歸因理論，溫納經實證研究，發現一般人多將自己行為結果之所以成功或失敗，歸結以下六個原因：1.能力2.努力 3.工作難度4.運氣5.身心狀況6.其它。

溫納又按各個因素的性質，分別納入以下三個向度之內：


1.因素來源：

• 內在：能力、努力、身心狀況。
• 外在：工作難度、運氣、其它。

 2.穩定性：

• 穩定：能力、工作難度。
• 不穩定：努力、運氣、身心狀況、其它。

 3.能控制性：

• 能控制：努力。
• 不能控制：能力、工作難度、運氣、身心狀況、其它。

命運迷霧 — 錯誤前提的錯誤結論

依據錯誤的前提，錯誤的論理基礎建構理論，就像用紙牌搭屋，除了禁不起考驗外，還有就是得到錯誤的結論。

在祿命術當中，這個最常見的錯誤前提就是，在沒有其他條件資訊下，可以從一個人的生時推論出必然事件。

如果這個前提是正確的，那麼同一時間出生的人，都應該會有相同對應事件。只要有點理性思考的人，顯然都無法接受這個結論才是。既然無法得到共同結論，那麼毫無疑問的就是這個前提有問題，我們必須去修正它；但很奇妙的是，許多學習祿命術的人發現結果不如預期時，他們不會想到是觀念導致錯誤，反而倒果為因來修正理論；當結果與其預測相同時，不知道是機率問題，而認為命理就是可以從單一角度一命定終身。

命運迷霧 — 「人」才是主體

有些人對祿命術有一種盲目的信仰，認為可以透過命盤論述一切，例如怎樣的命盤就會有怎樣的六親、工作、學歷等等，卻不知道那些都應該是被代入命盤的條件，而非命盤就是肇因。

命盤是分析用的模組，是被使用來協助描述個人的工具，不該被過度衍生，反而使人失去了主體性，變成出生的那個時間主導了人的一生發展，這種本末倒置的觀點造成了過去人們的迷信，在現代其實反而更容易使命理被人批判。

生命是什麼？

生命的本質是什麼？

意識並非生命的必然，如同身體當中無數的細胞，
不存在意識卻依舊存活，但我們卻無法控制它們。

地球也是生命，它是否也擁有意識呢？
大道無情，應該是沒有的吧....

我們都是地球的一部分，看似彼此獨立，其實本為一體。
人類、萬物的競爭，是否也如同我們體內細胞、病菌、病毒間的爭鬥？
但無論如何，生於斯，滅於斯，只是不斷以不同樣貌再出現罷了！

父啊，赦免他們！因為他們所做的他們不曉得。

不知道是不是只有警眷才有資格發聲？！

就好像我們在帶學生時，有些家長最喜歡說的就是老師你沒有小孩你不懂啦，好像沒有小孩就不能體會當父母的辛勞和期待一般。（是啦，但我們要帶將近三十個孩子，也沒見過哪對父母有這麼多小孩啊？）不過這次我完全有資格說話了，我的外公、二舅、父親都是警察，我從小與父親見面都是以一週能見幾次來算，有時候他們支援外地，更是長達一兩個月才見得上一次面，這讓我在父親退休後相當不適應，因為變成每天都見得到他，著實讓我過了好一陣子才習慣。

發熱便當！

今天的晚餐是便當，本以為跟之前一樣，都是冷飯(日本便當特色)，卻沒想到這次的便當居然有著非常神奇的設計，讓我不禁為日本人的創意嘖嘖稱奇啊！

為什麼八字可以對應人事 — 天人合一

美國學者艾蘭（Sarah Allan）在其著作《水之道與德之端》(The Way of Water and Sprouts of Virtue：Root metaphor in early Chinese philosophical thought)中指出：

中國早期哲學思想的最有意義的概念都以源於自然界的根隱喻（root metaphor）為模型。(這種話如果由我們自己人講一定不被當成學術看待，還好我都引外國學者研究)

為什麼八字可以對應人事 — 根隱喻

隱喻(metaphor)這個詞相信許多人都不陌生，基本上國小國語課講解譬喻法時就已經學過，呃，好吧，我想可能還是有許多人早就忘光光（叭叭！抗議，我們小學老師根本沒教？！），所以再簡單說明一下，譬喻可以分成明喻、隱喻、略喻、借喻等，分別由喻體、喻依、喻詞三個部份組成。

明喻：喻體、喻詞、喻依三者具備， 一般要用「像」、「似」、「如」、「好比」等比喻詞。

例如：版主 就像 萬人迷，人見人愛。

            喻體 喻詞 喻依

隱喻：直接把「喻體」說成「本體」的比喻方法。喻詞由繫詞如「是」、「為」等替代者，叫作隱喻。

例如：版主 是 萬人迷，人見人愛。

略喻：省略「喻詞」，只有喻體、喻依的譬喻，叫做略喻。

       

例如：人見人愛的 萬人迷 版主 總是令人著迷！

借喻：直接用喻體當作本體來敘述的比喻方法。將喻體、喻詞省略，只剩下喻依的，叫做借喻。

例如：一陣叫好聲中，萬人迷 走了出來。